Dostizanje blizine Boga Uzvi\u0161enog, \u0161to je krajnji \u010dovjekov cilj, ostvariv jedino na osnovi slobode izbora, ni u kojem slu\u010daju ne zna\u010di smanjivanje prostorne i vremenske udaljenosti izme\u0111u \u010dovjeka i Boga, jer Uzvi\u0161eni Gospodar Stvoritelj je vremena i prostora i obuhvata sva vremena i prostore, te ni sa jednim bi\u0107em nema vremenski i prostorni odnos.<\/p>\n\n\n\n
\u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0652\u0644\u0623\u064e\u0648\u064e\u0651\u0644\u064f \u0648\u064e\u0627\u0652\u0644\u0622\u062e\u0650\u0631\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0638\u064e\u0651\u0627\u0647\u0650\u0631\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u0627\u0637\u0650\u0646\u064f<\/strong><\/p>\n\n\n\n On je Prvi i Posljednji, i Vidljivi i Nevidljivi.<\/em> (Al-Hadid<\/em>: 3)<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u0645\u064e\u0639\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e \u0645\u064e\u0627 \u0643\u064f\u0646\u062a\u064f\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n\n\n\n On je s vama gdje god bili. <\/em>(Al-Hadid<\/em>: 4)<\/p>\n\n\n\n \u0641\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0648\u064e\u0644\u064f\u0651\u0648\u0627 \u0641\u064e\u062b\u064e\u0645\u064e\u0651 \u0648\u064e\u062c\u0652\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u0651\u0647\u0650<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kuda god se okrenete, pa tamo je Lice Bo\u017eije.<\/em> (Al-Beqare<\/em>: 115)<\/p>\n\n\n\n Osim toga, skra\u0107ivanje vremenske i prostorne udaljenosti samo po sebi ne zna\u010di savr\u0161enstvo. \u0160ta onda ozna\u010dava pojam bliz\u00adina Bo\u017eija<\/em>?<\/p>\n\n\n\n Uzvi\u0161eni Bog sva Svoja stvorenja i robove obuhvata i egzis\u00adtencjalno:<\/p>\n\n\n\n \u0623\u064e\u0644\u0627\u064e \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u0628\u0650\u0643\u064f\u0644\u0650\u0651 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0645\u064f\u0651\u062d\u0650\u064a\u0637\u064c<\/strong><\/p>\n\n\n\n I znajte: zaista On obuhvata sve.<\/em> (Al-Fussilet<\/em>: 54)<\/p>\n\n\n\n Postojanja i sva egzistencijalna stanja egzistenata u Njegovoj su mo\u0107i te u ovisnosti o Njegovoj volji i htijenju. Postojanje svega sama je povezanost s Njim i ovisnost o Njemu. Prema tome, On je svemu bli\u017ei od blizine svih bi\u0107a sebi samima.<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0646\u064e\u062d\u0652\u0646\u064f \u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u062d\u064e\u0628\u0652\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0648\u064e\u0631\u0650\u064a\u062f\u0650<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mi smo njemu bli\u017ei od vratne \u017eile kucavice.<\/em> (Al-Qaf<\/em>: 16)<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0646\u064e\u062d\u0652\u0646\u064f \u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646 \u0644\u0627\u064e\u0651 \u062a\u064f\u0628\u0652\u0635\u0650\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Mi smo mu bli\u017ei od vas, ali vi ne vidite.<\/em> (Al-Waqi\u2019a<\/em>: 85)<\/p>\n\n\n\n Ovo je zbiljska \u2013 egzistencijalna bliskost. Budu\u0107i da ona nije ste\u010dena nekim pregnu\u0107em, otud je ne mo\u017eemo ni prihvatiti kao svrhu i cilj \u010dovjekovog usavr\u0161avanja. Pod stvarnom\u00a0blisko\u0161\u0107u s Bogom Uzvi\u0161enim<\/em>\u00a0mo\u017eemo pojmiti zna\u010denje ste\u010denog usavr\u0161avanja, i to je ta tzv.\u00a0po\u010dasna bliskost<\/em>, ostvarena onda kada \u010dovjek postaje predmetom posebne Bo\u017eije pa\u017enje tako da sve nje\u00adgove \u017eelje budu usli\u0161ane.<\/p>\n\n\n\n Ako me poziva, odazvat \u0107u mu se, ako od Mene zatra\u017ei, udo\u00advoljit \u0107u mu.<\/em><\/p>\n\n\n\n Rob koji stigne do ovakvog polo\u017eaja ostvario je svoj cilj. I u uobi\u010dajenoj usmenoj komunikaciji me\u0111u ljudima upotrebljavaju se ovakvi izrazi, pa se npr. pojedinac koji je premet privr\u017eenosti neke li\u010dnosti naziva \u201cbliskim\u201d. U Kur\u2019anu \u010casnom naziv \u201cbliski\u201d upotrijebljen je u vezi sa predvodnicima na Putu usavr\u0161avanja:<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0642\u064f\u0648\u0646\u064e \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0642\u064f\u0648\u0646\u064e \u0623\u064f\u0648\u0652\u0644\u064e\u0626\u0650\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0642\u064e\u0631\u064e\u0651\u0628\u064f\u0648\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n (\u2026) i oni prvi \u2013 uvijek prvi! Oni su bliski Allahu.<\/em> (Al-Waqi\u2019a<\/em>: 10 \u2013 11)<\/p>\n\n\n\n Ipak, na\u0161a rasprava ne vodi se o rije\u010dima, te na\u0161a namjera nije pronala\u017eenje adekvatnog izraza za rije\u010d bliskost<\/em>, ve\u0107 nam je nam\u00adjera odre\u0111ivanje preciznog zna\u010denja \u010dovjekovog krajnjeg cilja e da bismo na tragu toga spoznali op\u0107i put i pravi smjer usavr\u0161avanja. Pri tome moramo obratiti pa\u017enju na zbilju koja je skrivena iza ovog po\u010dasnog i konvencionalnog pojma. Zbilju koja ozna\u010dava krajnje savr\u0161enstvo \u010dovjeka nazvali smo blizina Bo\u017eija<\/em>. To je razina eg\u00adzistencije u kojoj svi potencijali i sve sposobnosti \u010dovje\u010dije, putem duhovnog kretanja i napredovanja, a na temelju slobode izbora, bivaju aktivirani. Mogu\u0107e je da to kretanje bude brzo i munjevito, kao \u0161to je slu\u010daj kod nekih Bo\u017eijih poslanika i ugodnika: oni bi od prvih trenutaka udahnjivanja du\u0161e u tijelo zapo\u010deli sa putovanjem ka usavr\u0161avanju i u kratkom vremenu ostvarivali bi velika savr\u0161en\u00adstva, onako kako je Isa, sin Meryemin, a.s., u be\u0161ici poru\u010dio:<\/p>\n\n\n\n \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0625\u0650\u0646\u0650\u0651\u064a \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0622\u062a\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0646\u0650\u064a \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u064b\u0651\u0627<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2018Ja sam Allahov rob\u2019, ono re\u010de, \u2018dao mi je Knjigu i u\u010dinio me je vjerovjesnikom.\u2019<\/em> (Maryam<\/em>: 30)<\/p>\n\n\n\n Prema \u0161iijskim predajama, imami Ehli-bejta, a.s., u utrobama majki slavili su Boga i ra\u0111ali su se u stanju sed\u017ede, i oni su pre\u00addodre\u0111eni prvaci. Mogu\u0107e je da kretanje bude srednje brzine ili da bude sporo, kao \u0161to je kod ve\u0107ine vjernika. Nasuprot tome jeste dekadentno kretanje munafika i nevjernika, koje ide unazad, u propadanje.<\/p>\n\n\n\n Sav\u0161enstvo koje se stje\u010de putem kretanja, a na osnovu slobode izbora, nije uvjetovano vremenom i prostorom, kao ni prilikama materije i tijela. Ono je vezano za du\u0161u i\u00a0srce \u00a0\u010dovjekovo, a materi\u00adjalni uvjeti samo imaju ulogu pospje\u0161ivanja mogu\u0107nosti za kretanje putnika. U suprotnom, materijalno kretanje tijela \u2013 bilo da se radi o kvalitetu ili kvantitetu, bilo o prebacivanju sa jednog na drugo mjesto \u2013 nema utjecaja na \u010dovjekovo usavr\u0161avanje, osim u slu\u010daju da je u funkciji duhovnog putovanja i da, indirektno, ostvaruje ut\u00adjecaj na duhovno putovanje ka usavr\u0161avanju.<\/p>\n\n\n\n Zbiljsko usavr\u0161avanje \u010dovjeka svjesno je kretanje u kojem se du\u0161a u dubini svoje biti okre\u0107e prema Bogu, sve dok ne stigne do polo\u017eaja u kojem sebe nalazi u samoj povezanosti s Njim i ovis\u00adnosti o Njemu. Ona tada ni po biti, ni po ahlaku, a ni po djelovanju ne nalazi neovisnost ni za sebe niti za ijedno drugo bi\u0107e, i nikakva de\u0161avanja ne mogu je razdvojiti od osvjedo\u010denja najuzvi\u0161enijih zbilja. Znanje i osvjedo\u010denja koja \u010dovjek na ovom putu stje\u010de uve\u00ad\u0107aju mu razinu egzistencije i postepeno \u010dine savr\u0161enijom samu njegovu bit.<\/p>\n\n\n\n