U prilog postojanju du\u0161e Ibn Sina iznosi vi\u0161e dokaza. Neki od njih su op\u0107eniti i odnose se na sve zemaljske du\u0161e, a neki su posebni i ti\u010du se samo du\u0161e obdarene razumom. Neki od ovih dokaza su istinski argumenti, dok drugi imaju za cilj samo da opomenu \u010dovjeka i podsjete ga na du\u0161u. U nastavku \u0107emo se osvrnuti na jedan od dokaza za postojanje du\u0161e koji je Ibn Sina iznio u djelu Kit\u00e2bu-n-nefs:<\/p>\n\n\n\n
\u201cMi smo svjedoci da tijela raspola\u017eu osjetilima i kretanjem svojom voljom; \u0161tavi\u0161e, svjedo\u010dimo da se ona hrane, razvijaju i vr\u0161e reprodukciju sli\u010dnih sebi, a sve te njihove aktivnosti nisu plod njihove tjelesnosti. Jedino \u0161to preostaje jeste da zaklju\u010dimo da su one posljedica uzroka koji nije tjelesnog porijekla i kategorije. S druge strane, vidimo da sve ove radnje nisu jednoga metoda i na\u010dina, \u0161to \u0107e re\u0107i da taj izvor i uzrok ne mo\u017ee biti ni\u0161ta drugo do du\u0161a.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Ovaj dokaz, koji se terminolo\u0161ki ozna\u010dava kao kondicionalna argumentacija (\u0628\u0631\u0647\u0627\u0646 \u0625\u0646\u0649), u svome postupku dokazivanja polazi od u\u010dinaka i tragova bi\u0107a, da bi se u krajnjem do\u0161lo do njihovog uzroka. Uo\u010davanjem razli\u010ditih u\u010dinaka i radnji koji se ne odvijaju na istovjetan na\u010din Ibn Sina dokazuje postojanje du\u0161e u tijelu. Ovaj dokaz je op\u0107enit i obuhvata sva tijela.<\/p>\n\n\n\n
U jednom od niza drugih dokaza Ibn Sina iznosi argumentaciju na sljede\u0107i na\u010din: Pretpostavimo da je \u010dovjek stvoren trenuta\u010dnim stvaranjem i da se nalazi u istom okru\u017eenju kao i sada, sa istim uvjetima, te da mu je otkazalo svih pet osjetila i time su mu prekinuti svi kontakti sa spoljnjim svijetom. Naprimjer, za njega vlada tama, ne \u010duje nikakve glasove i zvukove, vazduh je savr\u0161eno umjeren tako da ni\u010dim nije izvana pobu\u0111en, levitira u zraku, jednostavno: ni\u010dim nije u doticaju sa spoljnjim svijetom. Izme\u0111u njegovih dijelova tijela je rastojanje, osjetilo dodira mu ne reagira. Ako bi se osigurali ovakvi uvjeti, \u010dovjeku bi bilo omogu\u0107eno da svoju pa\u017enju u potpunosti usmjeri ka svojoj nutrini. U ovakvom stanju \u010dovjek \u0107e osje\u0107ati da je od svih stvari (ako se stvar mo\u017ee zamisliti) u zaboravu i nije ih svjestan, osim osje\u0107anja i svijesti onoga \u201cja\u201d. Nema ruku, nema glavu, nema o\u010di, ni\u0161ta ne posjeduje, jedino nalazi ono svoje \u201cja\u201d. Dakle, \u010dovjek ima svijest o sebi, a da nije svjestan svojih organa. Izneseno je dokaz da je ono \u0161to \u010dovjek percipira njegovo jastvo.<\/p>\n\n\n\n
Alame Tabatabai, tuma\u010de\u0107i 154. ajet sure El-Bekare, otvara jednu op\u0161irnu raspravu o du\u0161i, koju ukratko prenosimo u nastavku.<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u0644\u0627\u064e \u062a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u0648\u0627\u0652 \u0644\u0650\u0645\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0642\u0652\u062a\u064e\u0644\u064f \u0641\u0650\u0649 \u0633\u064e\u0628\u064a\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0651\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0645\u0652\u0648\u064e\u0627\u062a\u064c \u0628\u064e\u0644\u0652 \u0623\u064e\u062d\u0652\u064a\u064e\u0627\u0621\u064c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u0650\u0646 \u0644\u0627\u064e\u0651 \u062a\u064e\u0634\u0652\u0639\u064f\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n
\u201cI ne recite za one koji su na Allahovu putu poginuli: \u2018Mrtvi su!\u2019 Ne, oni su \u017eivi, ali vi to ne znate!\u201d<\/p>\n\n\n\n
Tuma\u010denje \u0107emo zapo\u010deti sljede\u0107im pitanjem: Da li je du\u0161a ili, drugim rije\u010dima, \u010dovjekov duh nematerijalno bi\u0107e? Da bi samu temu rasprave \u0161to bolje osvijetlio, Allame Tabatabai najprije poja\u0161njava dvije \u010dinjenice: \u0161ta se podrazumijeva pod du\u0161om, a \u0161ta pod nematerijalno\u0161\u0107u (\u062a\u062c\u0631\u0651\u062f). U vezi sa prvim, ka\u017ee da pod du\u0161om podrazumijevamo upravo onu zbilju na koju svako od nas ukazuje kada u govoru koristimo zamjenice \u201cja\u201d, \u201cmi\u201d, \u201cvi\u201d, \u201con\u201d. Pod nematerijalno\u0161\u0107u podrazumijevamo da ono na\u0161e \u201cja\u201d nije materijalno i da se kao takvo ne mo\u017ee vidjeti o\u010dima, ne mo\u017ee se podijeliti i ne obuhvata ga vrijeme i mjesto.<\/p>\n\n\n\n
Nakon poja\u0161njenja teme rasprave, u nastavku ka\u017ee:<\/p>\n\n\n\n
Nema nikakve sumnje da mi u svom bi\u0107u uvi\u0111amo zna\u010denje i zbilju koju ozna\u010davamo kao \u201cja\u201d. Ja sam sin toga oca. Ja sam gladan. Ja volim tog \u010dovjeka.<\/p>\n\n\n\n
Tako\u0111er, nema nikakve sumnje da je percepcija svih ljudi po ovom pitanju jednaka na\u0161oj. Intenzitet svijesti o tome \u201cja\u201d velik je toliko da ga u \u017eivotu ni na trenutak ne zaboravljamo, sve dok nam svijest radi. Sada se name\u0107e pitanje u kojem dijelu na\u0161ega tijela se nalazi to \u201cja\u201d, sakriveno od svih. Sa sigurno\u0161\u0107u se mo\u017ee re\u0107i da se ne nalazi niti u jednom dijelu tijela. Desilo se mnogo puta i de\u0161avat \u0107e se i u budu\u0107nosti da zaboravimo na na\u0161e dijelove tijela ili osjetila, ali nikada ni na trenutak se nije desilo niti \u0107e se desiti da zaboravimo na svoju egzistenciju, odnosno na\u0161e \u201cja\u201d je stalno prisutno. Potpuno je jasno da ono \u0161to se zaboravlja nije jednako onome \u0161to se ne zaboravlja. Nije mogu\u0107e da za jednu stvar koja se zaboravlja ka\u017eemo da je jednake zbilje sa onim \u0161to se nikada ne zaboravlja.<\/p>\n\n\n\n
Ako bi \u201cja\u201d bilo tijelo ili jedan organ tijela, onda bi i to \u201cja\u201d trebalo posjedovati osobine tijela ili organa tijela, jer je nemogu\u0107e da se propisi materije odvoje od svoga subjekta. Ako je jedna od odlika materije postepena promjena, u tom slu\u010daju bi i \u201cja\u201d trebalo da se postepeno mijenja i postane ne\u0161to drugo, \u0161to nije sada. Ako je karakteristika materije mogu\u0107nost njene podjele, i \u201cja\u201d bi trebalo da se mo\u017ee podijeliti, \u0161to je zapravo nemogu\u0107e. Dakle, razli\u010ditost manifestiraju\u0107ih u\u010dinaka i propisa dokaz je razli\u010ditosti samih nosilaca, subjekata ovih tragova i propisa.<\/p>\n\n\n\n
Neka svaki \u010dovjek obrati pa\u017enju na svoju svijest i znanje o sebi, tj. o svome \u201cja\u201d, i istu tu spoznaju vrati godine unazad, uvidjet \u0107e da se \u201cja\u201d danas nimalo ne razlikuje od na\u0161eg \u201cja\u201d iz pro\u0161losti, odnosno ni\u010dim se nije promijenilo. Me\u0111utim, istovremeno uvi\u0111a da su mu se tijelo i njegove osobine u svim pogledima promijenili, kako materija tijela tako i oblik i druga njegova stanja. De\u0161ava se da \u010dovjek izgubi i pola tijela u nesre\u0107i, ali njegovo \u201cja\u201d niukoliko se ne promijeni. Ovo je dokaz da du\u0161a \u010dovjeka nije njegovo tijelo.<\/p>\n\n\n\n
Upore\u0111ivanje na\u0161ega \u201cja\u201d i tijela vodi nas ka zaklju\u010dku da izme\u0111u ovoga dvoga postoji razlika u egzistenciji. Tijelo \u010dovjeka je podlo\u017eno podjeli, mogu\u0107e ga je ra\u0161\u010dlaniti, nalazi se u mjestu i vremenu, svi dijelovi tijela pa \u010dak i njegova svojstva i u\u010dinci se mogu razlo\u017eiti, podijeliti i podlo\u017eni su promjeni. S obzirom na \u010dinjenicu da je materijalno, njime vladaju zakoni materije, \u0161to nije slu\u010daj u primjeru zbilje vlastitoga \u201cja\u201d. Zna\u010di, tijelo nije isto \u0161to i du\u0161a. Du\u0161a nije cijelo tijelo, dio tijela, niti je ijedno njegovo svojstvo. Du\u0161a nije ona karakteristika koja se percipira osjetilima, niti je ona \u010dije se postojanje dokazuje, niti je ona \u010dije postojanje jo\u0161 uvijek nije dokazano. Sve gore pobrojano, kako god da se zamisli, opet je materijalno i njime vladaju zakoni materije. Na\u0161a postavka jeste da onom zbiljom u nama koju posmatramo kao \u201cja\u201d ne vlada ni jedan od zakona materije, \u0161to zna\u010di da su tijelo i du\u0161a dvije razli\u010dite egzistencije.<\/p>\n\n\n\n
Svako od nas posmatra svoje \u201cja\u201d kao jednu prostu zbilju jednosti u kojoj nema nikakvog oblika mno\u0161tva niti izmije\u0161anosti sa ne\u010dim izvana. Na\u0161e \u201cja\u201d je potpuno elementarno, bez bilo kakvih primjesa. Svaki \u010dovjek, bez izuzetka, shvata \u010dinjenicu da je on samo on i nije neko drugi. On nikad ne zna\u010di dvije osobe. Nije sa\u010dinjen iz dva dijela. \u010covjek ima samo jednu zbilju i samo je jedna jedinka. O\u010dito je da ovo \u201cja\u201d nije ograni\u010deno materijom, niti zakoni materije njime vladaju. U zaklju\u010dku mo\u017ee se kazati da je \u201cja\u201d supstanca \u010dista od materije, ali povezana sa materijom. Povezana je sa materijom tako \u0161to du\u0161a vlada i upravlja tijelom i ne dozvoljava da ono radi neuskla\u0111eno.<\/p>\n\n\n\n
Argumenti onih koji se suprotstavljaju mi\u0161ljenju da je du\u0161a nematerijalna<\/p>\n\n\n\n
Protivnici nematerijalnosti du\u0161e mogu se podijeliti u nekoliko glavnih skupina, u skladu sa njihovim pristupom ovoj temi:<\/p>\n\n\n\n
1. Znanstvenici materijalisti;<\/p>\n\n\n\n
2. Apologete, vjerski u\u010denjaci sa sklono\u0161\u0107u ka kelamu;<\/p>\n\n\n\n
3. Tradicionalisti ili sljedbenici hadisa.<\/p>\n\n\n\n
Materijalisti tvrde da je dana\u0161nja nauka uznapredovala do te mjere da je za svaku pojavu i svojstvo tijela otkrila njihove uzroke, tako da nije ostala niti jedna pojava i svojstvo za koje bi se moglo re\u0107i da je od ne\u010dega nematerijalnog po imenu du\u0161a jer nije u skladu sa zakonima materije, \u0161to opet zna\u010di da je du\u0161a nematerijalna. Oni svoju tvrdnju potkrjepljuju sljede\u0107im dokazima:<\/p>\n\n\n\n
1. Mre\u017ea nerava je rasprostranjena cijelim tijelom.<\/p>\n\n\n\n
2. Njihova zada\u0107a je registriranje i preuzimanje svih opa\u017eanja tijela, organa tijela i njegovih osjetila, kao i preno\u0161enje percepcija ka centru nervnog sistema. Ovo registriranje i preno\u0161enje se odvija velikom brzinom.<\/p>\n\n\n\n
3. Ovaj centar \u010dini dio mozga koji je jedna kompaktna cjelina, tako da se njegovi dijelovi ne razlikuju. Ako jedan dio njih otka\u017ee, odmah ga zamjenjuje drugi i popunjava prazninu.<\/p>\n\n\n\n
4. Ove promjene mi ne uo\u010davamo zbog njihove brzine i suptilnosti, a ova jedinstvena cjelina koja postoji u tijelu nije ni\u0161ta drugo do zbilja koju nazivamo du\u0161a.<\/p>\n\n\n\n
5. Du\u0161a je stalno prisutna za nas i mi je nazivamo \u201cja\u201d. Ta\u010dno je da mi osje\u0107amo da du\u0161a nije na\u0161a glava i tijelo, ali ovaj osje\u0107aj dvojnosti nije dokaz da je \u201cja\u201d ne\u0161to drugo mimo tijela ili svojstava tjelesnog. Argument stalne prisutnosti \u201cja\u201d je uzastopno pristizanje percepcija koje se de\u0161avaju velikom brzinom i ne dozvoljava da zaboravimo na same sebe. Zaborav opet, onako kako je dokazano na drugom mjestu, predstavlja prestanak preno\u0161enja percepcija od strane nerava ka centru, \u0161to ustvari nije ni\u0161ta drugo nego smrt.<\/p>\n\n\n\n
To \u0161to mi do\u017eivljavamo na\u0161e \u201cja\u201d stalnim, postojanim, istovjetnim i jedinstvenim nije dokaz nematerijalnosti du\u0161e, jer du\u0161a nije postojana zbilja i podlije\u017ee materijalnim promjenama. A upravo na\u0161i osje\u0107aji zapa\u017eaju na takav na\u010din. Naprimjer, vatrena lopta koja se vrti u zraku oblikuje sliku vatrenog kruga, a o\u010di nam daju pogre\u0161nu sliku, jer znamo da nam se zbog velike brzine samo pri\u010dinjava vatreni krug. Ili poput vode koja ulazi sa jedne strane bazena, a izlazi na drugu. Mi vodu u bazenu vidimo kao mirnu, a znamo da se ona zapravo kre\u0107e. Mislimo da gledamo stalno jednu te istu vodu, a znamo da se ona stalno mijenja i da nije ista. I u primjeru du\u0161e vrijedi isto na\u010delo. Zbog brzine uzastopno nadolaze\u0107ih percepija, s jedne, i njihove neprekidne povezanosti, s druge strane, nama se samo pri\u010dinjava da je to jedna prosta, jedinstvena zbilja. Tako\u0111er, nematerijalnost du\u0161e koja je dokazivana putem unutarnjeg osvjedo\u010denja, nije ustvari nematerijalna ve\u0107 je zbir i skup prirodnih odlika, u \u010demu u\u010destvuju nervne percepcije koje su opet rezultat me\u0111usobnih reakcija izme\u0111u dijelova materije izvana i dijela nerava iznutra. Tako, jedno\u0107a koja se uo\u010dava kod du\u0161e nije istinska ve\u0107 zbirna.<\/p>\n\n\n\n
Izvor: Akbar Eydi, U\u010denje o du\u0161i u djelu Ibn Sine,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
U prilog postojanju du\u0161e Ibn Sina iznosi vi\u0161e dokaza. Neki od njih su op\u0107eniti i odnose se na sve zemaljske du\u0161e, a neki su posebni i ti\u010du se samo du\u0161e obdarene razumom. Neki od ovih dokaza su istinski argumenti, dok drugi imaju za cilj samo da opomenu \u010dovjeka i podsjete ga na du\u0161u. U nastavku […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12067,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"cybocfi_hide_featured_image":"yes","footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-12066","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religija-i-duhovnost"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12066"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12068,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12066\/revisions\/12068"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}