Kada se u bo\u017eanskim u\u010denjima i objavljenoj spoznaji raspravlja o slobodi \u010dovjeka ona se sa nazivom i pojmom slobode u nebo\u017eanskim filozofskim i dru\u0161tvenim u\u010denjima i \u0161kolama razlikuje od neba do zemlje i kao privremeno i ograni\u010deno sa vje\u010dnim i neograni\u010denim. I ako se te razlike shvate postaje jasno da sve ono \u0161to je u nebo\u017eanskim u\u010denjima re\u010deno i \u0161to se govori o slobodi, nije ni\u0161ta drugo do zarobljeni\u0161tvo, ograni\u010denost i zato\u010deni\u0161tvo. Odbacivanje savr\u0161enstva i traganja za sre\u0107om se tuma\u010di kao sloboda.<\/p>\n\n\n\n
Kavez su nazvali beskrajnim prostorom za \u010dovjeka. Slobode nebo\u017eanskih u\u010denja \u010dovjeka pozivaju samo na pobunu i protivljenje protiv bilo kakvih ograni\u010denja. Dok islam i vjera, pored pobune i neposluha poziva na legalnost, prihvatanje pokornosti i svrhovitosti. Nebo\u017eanske i nevjerske slobode su isklju\u010divo dru\u0161tvene slobode dok su slobode u bo\u017eanskim u\u010denjima zna\u010dajno iznad toga.<\/p>\n\n\n\n
Smetnje slobodi<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kad \u010dovjek analizira sebe, svoj \u017eivot , svoju okolinu i ljude oko sebe suo\u010dava se sa tri vrste smetnji od kojih ga svaka, na neki na\u010din, sputava i biva preprekom njegovoj slobodi.<\/p>\n\n\n\n 1. Ne\u017eiva priroda \u2013 \u010covjek se osje\u0107a podlo\u017ean prirodi i zarobljen u vremenu, mjestu i zakonima koji njime vladaju. Gradi i obezbje\u0111uje svoj \u017eivot sa hiljadama nada i \u017eelja, ali iznenada se desi zemljotres i sve \u0161to je stvorio pretvori se u pepeo. Posjeduje tjelesno zdravlje , ali bolesti navale i uskrate mu tu blagodat. Sti\u017ee smrt i cijelo njegovo postojanje predaje ni\u0161tavilu i beznade\u017eno ga poziva u svijet groba i zaborava.<\/p>\n\n\n\n 2. Ljudi oko njega \u2013 \u010covjek po svojoj prirodi te\u017ei osiguranju koristi za sebe, izbjegavanju bilo kakve \u0161tete i upo\u0161ljavanju drugih za sebe. I snagom volje, misli i razmi\u0161ljanja sve biljke i minerale pokorava svojoj volji i mo\u0107i. Ali kada do\u0111e do drugog \u010dovjeka shvata da i on nastoji da podredi i pokori druge. Prema tome ljudske individue i zajednice su sami po sebi prepreka i smetnja za \u010dovjekovu slobodu.<\/p>\n\n\n\n 3. Borba sa svojim egom \u2013 \u010covjek ima razli\u010dite i raznovrsne \u017eelje i prohtjeve i svaki od njih razli\u010dite pa \u010dak i kontradiktorne nu\u017enosti i zahtjeve. I zato uskla\u0111ivanje svih tih prohtjeva i \u017eelja tra\u017ei ozbiljnu borbu i trud . I zbog toga je \u010dovjekov ego jedna od smetnji njegove slobode.<\/p>\n\n\n\n Dvije vrste slobode<\/strong><\/p>\n\n\n\n Po\u0161to je \u010dovjek bi\u0107e sa\u010dinjeno od dva elementa, materije i tijela i duha i du\u0161e prirodno je da ga treba upoznavati u ove dvije dimenzije. \u010covjek, poput \u017eivotinja i biljaka, posjeduje mo\u0107 prehrane. Prirodno je da ima i mo\u0107 rasta i razvoja. Ima sposobnost razmno\u017eavanja koja osigurava opstanak i kontinuitet vrste. \u010covjek posjeduje pet vanjskih osjetila sa kojima percipira osjetilne stvari i uspostavlja odnos sa svijetom izvan sebe. Koristi ih za iskori\u0161tavanje vanjskog svijeta. Ali ove materijalne, osjetilne stvari koje su zajedni\u010dke \u010dovjeku i \u017eivotinjama nisu cijelo \u010dovjekovo bi\u0107e i njegovi prohtjevi i \u017eelje. \u010covjek posjeduje i perceptivnu i intelektualnu mo\u0107.<\/p>\n\n\n\n Ima volju, odlu\u010dnost, snagu izbora, ima uzvi\u0161ene \u017eelje, iznad svijeta prirode i materije.<\/p>\n\n\n\n Hazreti Mevlana je ovu \u010dovjekovu dvojnost izrazio u izazovu razuma i ega i kroz tenziju i sukob:<\/p>\n\n\n\n Zasigurno, oni su kao Med\u017enun i kamila njegova<\/em><\/p>\n\n\n\n U neprijateljstvu, on naprijed vu\u010de, a ona nazad.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u017delja Med\u017enunova je da po\u017euri do Lejle voljene;<\/em><\/p>\n\n\n\n \u017delja kamile je da se tr\u010de\u0107i vrati mladom svome.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Ova dva saputnika su hajduci koji se pre\u017eaju me\u0111usobno:<\/em><\/p>\n\n\n\n Izgubljena je du\u0161a koja sa tijela nije sjahala<\/em><\/p>\n\n\n\n Du\u0161a, zbog odvojenosti od Neba najvi\u0161eg, u \u010de\u017enji je velikoj<\/em><\/p>\n\n\n\n Tijelo je kao kamila zbog strasti za trnovitim grmom<\/em><\/p>\n\n\n\n Du\u0161a krila \u0161iri kako bi se uspinjala;<\/em><\/p>\n\n\n\n Tijelo je kand\u017ee svoje u zemlju zabilo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Na isti na\u010din kao ka\u017ee hazreti Mevlana ponekad onaj uzvi\u0161eni duh i du\u0161a i duhovna htijenja \u010dovjeka budu osuje\u0107eni i zarobljeni u bunaru prirode ega. Kao posljedica toga u domenu razmi\u0161ljanja zapadaju u kand\u017ee pogre\u0161nih predrasuda, praznovjerja, nelogi\u010dnih obi\u010daja i navika, slije\u0111enje okoline, opona\u0161anja i slije\u0111enja ideja predaka. I onaj bo\u017eanski an\u0111eo uma, poput Jusufa iz Kanana biva zarobljen u zatvoru gluposti i neznanja svoje bra\u0107e. Biva zarobljen u zatvoru tijela i svojim rukama sebi uskra\u0107uje svijetlu snagu uma i tu nezamjenjivu uputu.<\/p>\n\n\n\n Fahr Razi, nakon \u0161to je svoju mladost proveo u nau\u010dnim istra\u017eivanjima, kada je do\u0161ao u pozne godine shvatio je da se jedno od pitanja u koje je dugo vremena vjerovao \u010dvrstim ubje\u0111enjem pokazalo neta\u010dnim i neispravnim i tada je sebi rekao: \u0160ta ako je ovakvo sve ono u \u0161to sam do sada imao \u010dvrsto ubje\u0111enje i \u0161ta ako je mogu\u0107e da se poka\u017ee njegova neispravnost!?<\/p>\n\n\n\n Zbog toga je gorko zaplakao i rastu\u017eio se zbog svoje pro\u0161losti i svega \u0161to je bio sakupio i napisao je ove stihove:<\/p>\n\n\n\n Krajnost koraka razuma je sputanost<\/em><\/p>\n\n\n\n I ve\u0107ina nastojanja i truda trudbenika je zbunjenost i izgubljenost<\/em><\/p>\n\n\n\n I na\u0161e du\u0161e su zarobljene u na\u0161im tijelima<\/em><\/p>\n\n\n\n A rezultat na\u0161eg svijeta je samo jad i problemi<\/em><\/p>\n\n\n\n Od rasprava koje smo sakupljali tokom \u017eivota<\/em><\/p>\n\n\n\n Nema nikakvog rezultata osim razgovora.<\/em><\/p>\n\n\n\n Prema tome ako melek uma koji je polo\u017een u du\u0161u \u010dovjeka zapadne u zatvor ega i bezvrijednih pitanja kao \u0161to su strasti, predrasude, retrogradno mi\u0161ljenje, neznanje , nasilje i ekstremnost one uzvi\u0161ene stvari se ne\u0107e osloboditi i ne\u0107e dosegnuti do svoje svrhe i \u010dovjek \u0107e biti uskra\u0107en za ostvarenje savr\u0161enstva i istinske sre\u0107e.<\/em><\/p>\n\n\n\n Dakle duhovna sloboda zna\u010di slobodu razuma i mi\u0161ljenja od zatvora ega i njegovih nelogi\u010dnih prohtjeva.<\/p>\n\n\n\n prof. Akbar Eydi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kada se u bo\u017eanskim u\u010denjima i objavljenoj spoznaji raspravlja o slobodi \u010dovjeka ona se sa nazivom i pojmom slobode u nebo\u017eanskim filozofskim i dru\u0161tvenim u\u010denjima i \u0161kolama razlikuje od neba do zemlje i kao privremeno i ograni\u010deno sa vje\u010dnim i neograni\u010denim. I ako se te razlike shvate postaje jasno da sve ono \u0161to je u […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12162,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"cybocfi_hide_featured_image":"yes","footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-12161","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religija-i-duhovnost"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12161"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12161\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12163,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12161\/revisions\/12163"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12162"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novividici.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}